高雄內門一群西拉雅平埔族人，遠從平原遷到山上，在歷史的洪流中，漸漸遺忘自己的身份。

但是1871年攝影家約翰‧湯姆生，來到木柵部落拍下台灣最早的歷史影像，最近被重新提起，引發高度關注，部落透過重尋文化路徑，踏上尋根復振的道路。

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根據史料追尋，木柵平埔早期居住台南新港社，因為清代剿亂的軍事防務政策，居民被遷徙到內門山中，分成木柵、橫山、溝坪幾個聚落。部落族人組成地方民團，練習宋江陣攻防，成為台灣少數的平埔宋江陣。

橫山宋江陣在清治時期，就已經存在，館主東俊男表示，宋江陣是古代的攻守陣式，必須集合勤練，才能熟悉各式兵器與陣式，橫山聚落組成的宋江陣，成為台灣少數的平埔宋江陣，在招式中融入許多平埔的埋伏狩獵技巧。

1868年馬雅格牧師建立木柵教會，1871年馬雅格牧師帶著攝影家約翰。湯姆生來到木柵部落，前往各聚落探訪與攝影，百年前走訪的路線，現今成為歷史文化路徑。

因為部落深入漢人居住地區，長年高度漢化，木柵部落族人李蕙琪直到成年後，才了解自己平埔的身份，她和先生戴智煦牧師一起回到部落，推動教會工作，同時進行文化保存工作。

木柵部落各聚落因為歷史發展，夜祭儀式已經消失，李蕙琪於是從生活智慧，進行文化的傳承，她在拜訪耆老之後，發現部落有特有品種的散穗高梁，在取得種子後，將它復種起來。

她成立集穡室工坊，打造一座部落農場，將過去部落種植的作物，慢慢都種了回來，然後運用這些植物，製作傳統食物，以及服飾用具，她希望能夠再現舊有部落生活的樣貌。

陳偉凱是台南番仔田平埔族人，認識戴智煦、李蕙琪之後，重新學習到平埔傳統文化，決定留在木柵幫忙傳承工作，規劃每年舉辦木柵平埔生活智慧營，招募親子前來參加。

但是陳偉凱發現，許多年來平埔生活營的舉辦，年年學員爆滿，大多數是外地的漢人孩童，甚至有台北來到高雄，參加三天營隊，想要瞭解認識平埔文化，但是部落孩童一直很少。李蕙琪知道問題所在，部落人口流失嚴重，孩童已經不多，而且許多家長不覺得學習平埔文化，有何重要。

面對外熱內冷的現象，她並不灰心，她瞭解族人沒有積極參與學習，卻是從旁仔細觀察，外界對平埔的熱情，會影響族人看待自己的態度，當外界覺得文化是寶，族人也會開始珍惜。近幾年，當地孩童參加沒增加，但是許多當地大專青年，開始加入團隊服務。

最讓她感動，就是自己兒子願意回鄉！她的孩子戴昕恩，原本和許多部落青年一樣，嚮往城市生活，不覺得傳承文化有何重要，但是看著爸媽的長期努力，一次次營隊結束，親子學員離開時的感動，以及許多同儕回鄉幫忙，他開始返鄉學習，現在已經可以擔任族語小老師。

戴智煦牧師一直支持幫助李蕙琪，他說文化像作物，土壤、養分、水源都對了，就是時間的等待，只要願意辛勤耕耘，終會結出美麗的果實。

約翰‧湯姆生的影像記錄，成為台灣重要的文化資產，吸引大量媒體報導，但是開始出現一些錯誤，像是一張被傳頌的平埔母子照，形容散發母性的光輝，但是真實照片中的女子，卻是嬰兒的姑姑，誤傳變成真實。

於是她思考推動百年路徑，透過當地人比對、指認，當年攝影家約翰‧湯姆生走過的路徑，以及拍攝的人物、房舍，正確的再現過去的歷史。但是百年前的照片，人物早已不在，許多路徑和建物，其實已經有變化，卻在實際的走訪調查中，可以看見百年地貌的變動與不變。

在路徑中，穿越一塊崩落大石壁，前往上方聚落，現今已有馬路相通，但是戴智煦牧師帶著學員爬到石壁，就記得這是過去獵人的獵徑，族人交通來往走馬路，採集打獵就走百年古道。

同時遠眺許多山景，可以看出地形的變化，山林的變遷，就像一本前後對照的活化歷史書，讓人看到百年時光的流動。

李蕙琪的平埔文化復振，起步比別的地區晚，甚至有些人力單薄，但是10多年的努力，她相信方向沒有錯，更相信必須有先撒種的人，才能收穫甜美的果實。