當一個曾經隱匿消失的族群，重新再現人間，人們會投注多少關心？

平埔族，四百年前縱橫台灣西部平原，四百年後沈默在島嶼噤語之中，當平埔各族的族名，再度被提起，人們才赫然驚覺，台灣的歷史應該重新書寫。

台灣住過什麼樣的人，一直是這塊島嶼上想要弄清楚的事，在清朝漢人社會渡海來台之前，台灣原始住民還有誰？

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隨著許多歷史文獻的研究，以及鄉間田野的調查，歷史的圖譜漸漸清晰，南島文化為根基的原住民，成為台灣島嶼最原始的住民。居住高山地區的原住民，至今依舊存在，現今區分為16族，分布在台灣高山地區與東部平原。

但是居住在西部平原地區的原住民，卻在歷史上一度隱沒消失，直到近30年，才以平埔族的稱呼，重新開始被外界注意，並且進行尋根與平權的努力，形成一場仿如再世的個平埔正名運動。

根據調查發現，平埔族的原住民，居住在台灣平原區域，從北到南可以概分為噶瑪蘭（Kavalan）、巴賽（Basay）、凱達格蘭（Ketagalan）、龜崙（Kulon）、道卡斯（Taokas）、巴宰（Pazih）、巴布拉（Papora）、巴布薩（Babuza）、洪雅（Hoanya）、西拉雅（Siraya）、馬卡道族（Makattao）以及大武壠族（Taivoan）等十多個不同族群。

這些長期生活在台灣平原的原住民，缺乏書寫文字，並沒有留下太多記錄，直到英、荷等國前來台灣，才在新港文書、蕭壟城記等文獻中，發現些許的記載，讓人理解四百年前，這群原住民的生活樣貌。其中，清朝時期六十七的番社采風圖的圖畫遊記，繪製平埔族的文化風采，成為平埔文化重要的研究資料。

前北頭洋發展協會理事長許擇昌長期關心平埔文化，曾經以清代的平埔文獻中「娶彰迎婦名為牽手」，說明現今台語表達夫婦的「牽手」一詞，其實來自平埔的用詞。清代漢人來到台灣，在那個唐山過台灣，只有羅漢腳，沒有唐山婆的年代，漢人入境隨俗，學習許多平埔文化。

但是，越來越多漢人移民來台，有緊密的地方組織，開始透過商業買租，武力佔據土地，越來越壓縮平埔的生活空間。加上清代生番\熟番，日治高山\平埔的區分，組織平埔族遷徙他鄉，防禦高山族，並且推行同化政策，平埔漸漸消失在歷史的舞台。

但是平埔不是消失，而是學會隱藏，不向外人展示真實身份，甚至將傳統平埔阿立祖信仰，隱藏於漢人的神佛信仰中。西拉雅族部落發展促進會理事長段洪坤表示，許多傳統平埔地區的族人，因為大量漢人定居，供奉漢人的神明，平埔族人跟著祭祀，卻在神壇下方，放置水壺容器的宗教器物，供奉平埔阿立祖。

北投保德宮內，供奉有土地公，背後下方刻有「平埔社」，說明當時平埔凱達格蘭族在面對大量漢人不斷遷徙，混居在漢人地區中，學習供奉漢人神明，卻在土地公背後，悄悄留下平埔印記。

2010年，保德宮因為土地私權糾紛，面臨地主收地要求拆除，當時社會發起搶救行動，希望保留北投僅存的平埔歷史文化，但是最後廟宇遭到拆除，神明移地供奉。當時發起搶救北投保德宮召集人林芬郁表示，保德宮是凱達格蘭族嘎嘮別社的文化載體，也是北投平埔聚落遺跡的唯一見證，一旦拆除相當可惜。

數百年來，平埔族群不斷面臨消失的困境，不僅族群身份的同化消失，甚至文化記憶也拆毀消失，就像西拉雅族部落發展促進會理事長段洪坤所悲嘆，老一輩不敢承認自己是平埔，新一輩根本不知自己是平埔！

面對平埔的困境，開始有不同地區的平埔族人，從傳承文化恢復自信，發起正名保障權利，甚至運用平埔技藝，融入現代社會，形成從尋根到平權的平埔正名運動，希望讓人們重新看見平埔。